慈悲行:佛家的十堂道德辅导课

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《慈悲行:佛家的十堂道德辅导课》讲述了佛家讲慈悲,二字不提,一字不落,却字字善心,句句慈悯。佛家的慈悲是骨子里的,如孔子所讲的仁者之于忠恕仁义,孟子所讲的君子之于浩然正气,不必着意落墨,却能由善处始发心,由心处践善行。因而,慈悲之于佛家,可谓其根本,更可谓其妙处。禅宗讲“担水劈柴皆为妙道”,因而一言一行皆系善举,阅读《慈悲行:佛家的十堂道德辅导课》,了然通达后的平常事项都能透出那骨子里的善来。
书    名
慈悲行:佛家的十堂道德辅导课
出版社
中国财富出版社
页    数
219页
开    本
16
作    者
王璐瑶
出版日期
2012年11月1日
语    种
简体中文
ISBN
9787504743794

慈悲行:佛家的十堂道德辅导课内容简介

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《慈悲行:佛家的十堂道德辅导课》旨在一幅走进内心的唯美画卷即将展开,起步不是为了跋涉远行,而只为了本心近观。

慈悲行:佛家的十堂道德辅导课图书目录

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第一讲如一而行
  用宽容心协调生活的每一个层面
  在每一个角落用一种态度
  用禅心在此时此地寻找天堂净土
  从大处看世间
  找到自己不变的那一处
  清算自己所拥有的
  做好自己,莫念闲云
  修行不是懒惰的借口
  以退为进,以谦为尚
  以善心修声色
  第二讲给别人空间
  容纳他人与自己的不同
  让别人走自己的路
  将别人视为别人,看向自己
  给身旁的空间留白
  别人的外境便是自己的外境
  随他去吧
  用来证明的就不是成绩
  细品小处生活
  诚心换安心
  求胜不争胜
  第三讲给自己空间
  万般神通皆小术
  安待河水从混浊变得清澈
  把自己的事交给自己
  自觉心安,东西南北都好
  由善处发心才能求得佛应
  魅力的光环由内而外
  行事能用方便法
  从卑贱作业
  各自有悟,禅心自存
  无恶心是为行善
  第四讲无碍而行
  分享是最有温度的善
  清空自己便可收获无尽
  超越外境去感知快乐
  各有所取,与人无碍
  紧紧强握,不如放过
  要学佛道,先结人缘
  从自己成全,给别人解脱
  惜才善教
  做一个博爱的人
  内心强大,无碍劝善
  第五讲善待眼前
  生活ING
  专注当下,即心见性
  一念成佛,一念成魔
  积极地去种一片庄稼地
  在自己的生命中掌握主动权
  认真对待每一天
  如世界末日般完成今日
  看当下,省自我
  用自己的姿态立在别人身旁
  收回对自我的放逐
  第六讲诚意而为
  选择做最好的自己
  踩下脚步迈出去
  洞察而后始悟
  自己的事情留给自己
  给自己空间与自己对话
  多花点时间观察自己
  保持自己的本心
  要行到表里如一
  坚定地走自己的路
  诚意,则无处不禅
  第七讲即心而行
  用自己的心“左右”自己
  莫使浮云蔽了日
  一切美色皆皮囊
  我们可以给别人的是无限的宝藏
  对错美丑皆自心现
  在乎那些永远不会丢失的拥有
  热闹场中作道场
  悟境同未悟,无心如有心
  外境无牵,内里干净
  掩饰无济于事
  第八讲惜缘积善
  人生必定要学会做减法
  当下积善,用方便因缘
  把握和权衡与善恶的距离
  不妄断因果
  不要让欲念左右了自己
  缘来惜福,缘散放下
  就低得高
  张弛有度
  心为物累只让自己更卑微
  给自己的心“清零”
  第九讲了缘而行
  珍惜是另一种形式的善待
  有想做的事便是机缘的具足
  每一步脚下都是盛放的莲花
  每个当下便为最好
  我们没有时间老去
  静听光阴的声音
  顺遂本心,去繁就简
  认真地生活
  明天的药救不了今天的病
  跟随心的节拍
  第十讲世间修炼
  放下,跟世界大和解
  欲望将慈悲湮灭
  侥幸拦住的是修善的脚步
  给自己设一个欲望的尺度
  回归一种基本的生活
  莫为闲名扰庸人
  每一件小事都会慢慢放大
  好好找一双鞋也很重要
  且行且修行
  以修行的心态生活

慈悲行:佛家的十堂道德辅导课序言

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禅宗说“慈悲”二字,不饰,不空,不高,不俗,只平常。
  当初丰子恺皈依佛门,弘一法师给他作开示:“世间形形色色,所爱、所憎、所怕、所愤,它们来了,淡然处之;它们错过,了然放下。人生,便是一场即悲即喜的过程,我们要学着包容一切,这样方能养成不分亲疏厚薄的悲心,才能平静地看世界,只有如此,人间才有无限的美丽展开……”丰子恺听完弘一法师的开示,满眼湿润。
  佛家讲慈悲,二字不提,一字不落,却字字善心,句句慈悯。佛家的慈悲是骨子里的,如孔子所讲的仁者之于忠恕仁义,孟子所讲的君子之于浩然正气,不必着意落墨,却能由善处始发心,由心处践善行。因而,慈悲之于佛家,可谓其根本,更可谓其妙处。禅宗讲“担水劈柴皆为妙道”,因而一言一行皆系善举,了然通达后的平常事项都能透出那骨子里的善来。
  那么,这一妙处该作何解呢?当“慈善”被泛滥地使用,当所谓的“善”不再都有“善报”,当我们的周围不断呈演“浮世绘”的时候,我们要如何去观、去想、去做?有人想要“小才微善”,有人想要“大慈大悲”,有人只求“处世泰然”,然而于己于人,要计较几分,是论得失取舍,或言利害亲疏,皆让人苦从中来,弄得烦累缠身。佛家讲“善”为解苦妙药,这良方妙药到底要向何处求呢?
  禅宗讲道是靠“参”的,是要“悟”的,其禅机是嵌在各地的禅师日用的话中的。但若只问这皆苦良方的所求之处,悟透三句偈语足矣:
  其一,“佛性无南北”。弘忍初见从岭南来的惠能,想试试他的修行水平,即日:“岭南人无佛性,怎么能成佛呢?”惠能答:“人有南北之分,佛性难道也有南北之别?”惠能一答正中弘忍“人人皆有佛性”之意,弘忍从此明了惠能非等闲之辈。这一则公案中的禅机有二:一是成佛之人无良莠差别,悟则人间成佛,迷则世间沦落;二是大道无门,八方开放,有千方差别的路皆可自由出人。因而,慈悲为善的佛意不在别处,只在有悲有喜、有恨有爱的世间,在离人最近的地方,人处世而佛成。
  其二,“即心是佛”。一念一天堂,一念一地狱。禅宗倡导的是“不修之修”。马祖禅师说过“道不用修,但莫污染”。因为自性本自清净,只要不受外物遮障。“无心”,即是于外界一切境上,心不受染。一切声色事物,过而不留,通而不滞,随缘自在,到处成理。向外求只会使自心污染,唯有反求自本心,才能除私去欲,始现本善真我。因而,我们离自己有多远,我们便离善有多远;反之,我们越靠近自己的内心,便越接近真善。心外无物,外尘无善,“佛,不异于我”。
  其三,“平常心是道”。赵州和尚问南泉禅师“如何是道”,南泉只答“平常心是道”。道是平常,不言深广,不着繁饰,只在日用。平常心的精义一为平等外缘,二为随顺本心。也就是说,平常心是一种“减法”的处世态度,不是离世、忘世,而是不虑事。善只是心中本有,不用着意,不靠外推,只是将身外之物平等观想,即如印顺法师所言的“如以自己的自爱而推度他人”而已,因而,慈悲也就变得平常自然,不用气力。
  悟透三偈便可于无像处作善观,于无声处说善行,于无意处发善心。佛家讲“面由心生”,有善面能结广缘;佛家讲“善舍者善得”,有善导能建慈业。一幅走进内心的唯美画卷即将展开,起步不是为了跋涉远行,而只为了本心近观。

  
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